以下内容节选自：《像阿德勒一样思考和生活 》
作者：岸见一郎
人并非活在同一个世界，而是活在自己诠释的世界里。
阿德勒为了说明这件事，举了幼年时期的状况为例：
举一个简单的例子，当事人面对同样的幼年时期可能会作出不同的解释。
比如说，某个人认为自己已经完全脱离不幸的经历，而且以后可以回避同样的状况。此时，这人心里可能会这么想：为了避免同样的不幸状况再度发生，我要努力让我的小孩在更好的环境中成长。
但是遭遇同样经历的另一个人可能想法又会不同：人生真不公平。为什么别人都可以过得那么顺利？既然这个世界是这样对待我，那我为什么要对别人更好，因此才有不少做父母的人对小孩子有这样的想法：我小时候也曾这么辛苦过，我都撑过来了，你们也应该要这样。
第三个人可能会这么想：我小时候有这么多不幸的遭遇，不管我做什么都应该被原谅。
“无论是哪一种，我们可以从他们采取的行动中，看出他们对他们的人生赋予什么样的意义。只要不改变诠释的内容，人就不可能改变行动。”
如何解释自己的幼年时期？
用阿德勒的话来说就是如何“赋予意义”，方法有很多种。不只是过去，就连当下置身的状况也是一样。
在上述的引用文后面，阿德勒接着说：
“个体心理学就是从这方面下手，挣脱了决定论的束缚。任何经历本身都不是成功或失败的原因。我们不应该放任自己因为经历的冲击——也就是所谓的心理创伤——而受折磨，而应该要从经历中找出合乎目的的解释。
我们不应该被自己的经历决定，而是应该要通过赋予经历意义来决定自己。因此，当我们想把特定经验作为未来人生的基础时，很可能会作出错误的决定。意义并不是由状况决定。我们应该通过赋予状况意义来决定自己。”
请注意，在这里使用了“决定论”这个名词。我们会把“某个原因必然归结于某件事情”这样的想法称作原因论。因此，它也是一种决定论。但是人即使经历相同的事情，也不会产生同样的结果。因为即使经历相同，每个人对于经历都赋予不同的意义。无论是过去的经历或当下面临的状况，每个人赋予状况意义的方式都不一样。
阿德勒认为，人在回应外在的刺激与环境时，并非是机械性的回应。
比如说，我现在手里拿着杯子，当杯子离开我的手，它一定会掉下去。但人的行为并非机械性的移动，只要当事人不想做，随时可以停止动作。从高处往下跳的人和杯子不一样，他拥有往下跳的意志。
人的行为无法用原因完全说明清楚，人的自由意志会穿越种种原因，跑到最前面。如果说所有的答案都可以在必然之中找到，那么自由意志绝对是最显而易见、最鲜明的答案。不是别人，就是我，是我自己选择这么做，而不是因为某种原因强迫我选择。想象我们在做选择的时候，与其说我会这么做是背后有一股力量把我往前推，不如说是因为我想看清楚眼前的东西，所以自己往前迈出一步，这样的说法合适多了。
因此，就目的论的观点来说，人不是因为生气被逼得不得不大声说话，而是为了大声说话所以表现出生气的样子。不是因为内心不安不敢出门，而是因为不想出门所以表现出内心不安的样子。
先要有一个做什么或不做什么的目的，然后才开始思考达成目的的手段。也就是说，不是生气这个情感在背后控制着我，而是我为了迫使别人照我的话去做，所以使用生气这个手段。又或者我为了得到别人的同情，所以表现出悲伤的感情。
阿德勒会使用运动的观点来解释所有的心理现象，或许和他小时候得过佝偻病，身体无法自由活动有关。运动必须要有一个目标，然后朝那个目标前进。对于身体没有任何病痛、能够自由活动的人而言，这是理所当然、不会特别注意的事，但对阿德勒来说，却并非如此了。
这个运动并不只是物理性的移动，还意味着我们应该克服现实的困难，努力朝更好的境地迈进。以树木来说，树木不会移动，若旁边的大树挡到它，它便难以获得足够的日照，无法长得高大。但人可以移动，所以只要我们愿意，我们可以离开阴影，移动到有日照的场所。
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